Rurouni Kenshin Sidste scene
Hvorfor slutter Himura altid næsten hver sætning med gozaru i dette show? Er dette normalt for folk i den periode?
4- Jeg ved, at dette spørgsmål sandsynligvis hører mere til Japanese.SE, men vi er nødt til at beslutte, om denne type spørgsmål er emnet.
- Ikke kun dette show, men mange andre ... For eksempel slutter tjenestepigen fra Shana næsten hver sætning med "de-arimasu". Skønt årsagen er klarere i så fald.
- @KenLi Ingen andre gjorde det, så jeg lavede et metaspørgsmål til dette spørgsmål: meta.anime.stackexchange.com/questions/69/…
- @Ken Li, dette er på emnet her, fordi svaret handler mere om Kenshins personlighed i modsætning til den for alle de andre tegn, end det handler om betydningen af 「で ご ざ る」 og dens generelle brug i anden periode manga / anime / Tv-dramaer.
～ ご ざ る er almindeligt kendt som en mere høflig måde at afslutte en sætning på, men det er også almindeligt i historiske dramaer, fordi det er lidt arkaisk. ANN har en post om dette i deres leksikon her. En mere detaljeret analyse af Kenshins talemønstre kan findes her.
REDIGER: Det blev påpeget i chat, at der er et nært beslægtet spørgsmål med et rigtig godt svar på den japanske stakbørs.
Hvorfor slutter Himura altid næsten hver sætning med gozaru i dette show?
Til udtrykke sin selvforstyrrelse, beskedenhed og tjenende holdning. Dette er persona, han vedtog i Meiji-æraen som en rurouni (vandrende samurai).
Kenshins brug af dette talemønster er ikke med det formål at markere serien som historisk fiktion. Dette fremgår af det faktum, at ingen af de andre tegn i serien taler denne måde.
Desuden, Kenshin brugte ikke (de gozaru) da han var yngre (før hans rurouni livsfase) og når han vender ind hitokiri battousai mode inden for selve serien (når hans øjne er gule), han bruger ikke denne copula verbform fordi, i battousai tilstand, har han ikke en ydmyg personlighed.
Den skarpe forskel mellem hans talemønstre og alle andres understregninger Kenshins personlige, bevidste valg om at bruge denne stil. Snarere end mangaka, Nobuhiro Watsuki, der agter denne formulering at være repræsentativ for tiden, det fremhæver Kenshins nu ydmyge personlighed, og at han er lidt anderledes end de nye normer i sin tidsperiode (på samme måde som han fortsætter med at bære et sværd og en kappe, bærer stadig hakama snarere end bukser osv.).
'De gozaru"er en del af Kenshins svar på at indse, at han tog meget fejl i sine tidligere handlinger og overbevisninger i Bakumatsu-perioden. I kombination bruger han også「 拙 者 」(sessha), som er en 謙 譲 語 (kenjougo = ydmygt sprog) ord. Kenjougo er en sænkning af højttaleren i forhold til den person / mennesker, der tales til. Som det ses i thejapanesepage.com's artikel om keigo (høflig tale), kenjougo er (den dag i dag) ansat i
henviser til sig selv eller ens familiemedlemmer og (normalt) taler til nogen højere op i social rang, stilling eller andre kriterier til bestemmelse af status. Selv nogle mennesker med høje stillinger kan dog vælge at bruge den ydmyge form med dem under ham / hende.
Som Kenneth Hanson forklarer
En copula er et ord, der betyder "at være", og bruges til at forudsige en sætning. . . . Copula tager tre grundlæggende former i standard tale: den almindelige form だ (da) i uformel tale, den høflige form で す (desu) i formel tale og で ご ざ い ま ま (de gozaimasu) i hæderlig tale. I tilfældet med den sidste form bruges det samme ord både til respektfuld og ydmyg tale; i modsætning til andre komponenter i keigo er de gozaimasu neutral over for hvem emnet er. . . . I virkeligheden er tingene lidt mere komplicerede end dette. . . . de gozaru er den ærede form for de aru, men med keigo bruges den høflige form af et hæderligt verb næsten altid, så vi får de gozaimasu.
Er dette normalt for folk i den periode?
Ingen. Det var ikke almindeligt for folk at bruge 「で ご ざ る」 i denne periode. Rurouni Kenshin finder sted startende i 1878 (år 11 i Meiji-æraen) og epilogen slutter i foråret 1885 (Meiji Era år 18). Sidehistorien Yahiko no Sakabatou finder sted 5 år efter den store Kyoto-brand.
Som Boaz Yaniv forklarer på det japanske sprog SE,
den stereotype Samurai tale i Jidaigeki er faktisk baseret på Edo-dialekt fra sen Edo-periode. Mange af de manerer, du finder i denne tale, repræsenterer ikke specifikt Samurai, men snarere en typisk beboer i Edo i den bestemte tid.
Edo-æraen varede fra 1603 til 1868; dog var Japan med magt blevet åbnet for omverdenen af Commodore Matthew C. Perrys sorte skibe tilbage i 1853 (15 år før Edo officielt sluttede). Kanagawakonventionen blev underskrevet med Perry i 1854, med yderligere tre internationale traktater fra Amity og Commerce, der fulgte i 1858 (shogunatet blev med succes opløst i 1867, boshin-borgerkrigen rasede i over et år, da loyalister forsøgte at genoprette shogunatet til magten, og Republikken Ezo, en secessionistisk stat beliggende i det, der nu er Hokkaido-præfekturet, holdt sig flydende i halvdelen af 1869, før de blev knust af Japans kejserlige styrker).
I modsætning til talemønstre fra den sene Edo-periode er Meiji, da Japans første generation af unge mænd gik på college, lærte engelsk, lærte at spise med gaffel og ske og gik for at studere i udlandet. Japan var meget ivrig efter at portrættere sig selv som hurtig modernisering for ikke at blive koloniseret af andre nationer (omtrent da Perry åbnede Japan mod Vesten, overtog det britiske imperium kontrol over Indien; Amerika annekterede Alaska og Hawaii, og Berlinkonferencen i 1884 satte Scramble for Africa i gang. Den historiske figur Nitobe Inazo forklarede, at "[Unionen] Jack var fast plantet i Indien og flyttede mod øst til Singapore, Hong-Kong, og der var en vis sandsynlighed for, at det marcherede videre til Kina. Hvorfor ikke også til Japan? Den franske Tricolor blev også set svæve over Cambodja, Annam og Tonkin, og ingen kunne fortælle, hvor langt nord eller øst den ville flyve. Mere alarmerende end disse faldt den moskovitiske magt som en kæmpe lavine støt ned sydpå fra sine sibiriske stepper og knuste alt på vej. "Inazo Nitobe, Forelæsninger om Japan: Det manchuriske spørgsmål og de kinesisk-japanske relationer, i Forelæsninger om Japan: En oversigt over det japanske folks udvikling og deres kultur, s. 227 29).
